+7 (996) 418-37-86
Практики
Современные увлечения энергетическими, духовными практиками имеют под собой вполне осознанную основу. Они являют собой некий эволюционный переход. Стоит обратить внимание на тот факт, при котором во все времена люди интересовались тем, что всегда было скрыто от большей части общества, но присутствовало незримо и управляло жизнью людей.
ЦиГун – три вида энергии.
Понятие ЦИГУН – Ци (энергия), Гун (работа, совершение действия). По традиции даосские мастера работают (управляют) энергией для исцеления тела и духовного совершенствования.
Есть три источника Ци в виде медитаций: космическая, вселенская и земная, которая может быть накоплена, упакована, сконцентрирована и направлена намерением на решение определённых задач.
Все три эти источника Ци возникают из Дао Ци — бесконечной и неизменной первопричины всего сущего.
Космическая Ци — это энергия, которая присутствует во всей Вселенной. Она является основой для всех форм всего сущего, пронизывает и питает звёзды, планеты, тела, клетки, атомы, субатомы и каждую частицу. Космическая ци считается самой тонкой и чистой формой энергией.
Вселенская Ци — есть светящиеся лучи энергии синтеза, является источником жизненной энергии и гармонии. Эта энергия пронизывает и питает всё в природе. Энергию синтеза мы получаем в определённых местах силы и определёнными методами синтезируем.
Земная Ци — включает в себя все энергии матери земли, образуется во время вращения земли в виде электромагнитных полей, влияет на все аспекты жизни, питает тело через стопы ног и промежность, играет важную роль самоисцеления тела.
На протяжении 5 000 лет мастера цигун использовали различные медитативные техники для подключения к этим безграничным источникам для процветания и духовного просветления.
В теории Дао описываются два вида Ци, действующих в человеческом теле: пренатальная и постнатальная Ци. Пренатальная Ци передаётся по роду и сочетает в себе способность синтезировать сексуальную энергию Дзын из переданной энергии по роду, которая хранится в почках с энергией пищи. Постнатальная Ци – это жизненная сила, которая развивается в течении всей жизни и проявляет себя, как сила личности и способность к просветлению. Для построения постнатальной Ци используется вселенская Ци из пищи, воздуха и воды. Растения получают энергию от солнца и магнитного поля земли, преобразовывая и делая её доступной остальным существам.
Вместо того, чтобы брать Ци из растений, воды и пищи, даосы могут напрямую подключаться к первозданному, чистому источнику Ци. Мастера цигун признают, что человеческая способность аккумулировать энергию через пищу, воду и воздух является ограниченной по своей энергоёмкости, однако даосы с помощью различных медитативных практик могут подключаться к источникам вселенской Ци и используют этот безграничный запас энергии, как мощную турбину в исцелении, самосовершенствовании и просветлении.
УТРЕННЯЯ ЗАРЯДКА КосмоЙогов
Основной замысел ежедневной утренней зарядки КосмоЙогов есть раскрытие основных энергетических точек тела человека, 12-ти пар основных меридиан и 8-ми пар вспомогательных, что ведёт к физическому и психическому оздоровлению. Утренняя зарядка начинается со спокойного дыхания. Ведётся внутренняя работа за счёт дыхания и концентрации на процессе. Мы погружаемся в трансовое состояние, задача – уйти в себя. Во время работы нужно полностью отключиться от внешних и внутренних раздражителей. Следует посвятить время глубокой внутренней работе и получить от нее удовольствие. Во время работы открываются энергетические точки, прокачиваются энергетические каналы и меридианы, чтобы открыть входы для энергий и более качественно работать с энергиями разных уровней КосмоЙогов.
УТРО КосмоЙогов
Утро ученика КосмоЙогов начинается с телесно-ориентированных практик: ЙОГИ, ЦИГУН, ТАЙЦЗИЦЮАНЬ, ПРАНАЯМА, а также высших форм Цигун «Дыхание стихий», – с активации энергетических точек, каналов и меридианов. Все это ведёт к мощному энергетическому подъёму.
Последовательность и техника выполнения:
После даосской практики следует дыхательная практика – ПРАНАЯМА
Сурья Намаскар — это динамический комплекс, который представляет собой последовательность отдельных статических положений тела, связанных между собой динамическими переходами. Традиционный комплекс состоит из 12 позиций. Эти позиции генерируют прану, тонкую энергию, которая активизирует физическое тело. Их выполнение в спокойной, ритмичной последовательности отражает ритмы вселенной, такие как 24 часа в сутках, 12 знаков зодиака в году, биологические ритмы нашего собственного тела.
Как было сказано выше, Сурья намаскар представляет собой серию из 12 положений тела. В этих асанах поочередные наклоны вперед и прогибы назад вытягивают позвоночник и другие части тела. Серия дает такое глубокое растяжение всего тела, что лишь немногие другие формы упражнений могут быть сравнимы с ней. Овладение практикой должно начинаться с соответственно близкого ознакомления с каждой позицией отдельно и только потом целиком. Синхронизация дыхания с движением является следующим шагом. Когда это выполнено, то окажется, что дыхание естественно дополняет позицию, и дыхание в какой-либо другой манере кажется неудобным и трудным. Основным принципом дыхания является следующий: вдох во время прогиба назад вытекает из расширения при этом грудной клетки, а выдох при наклоне вперед происходит вследствие сжатия ее и брюшной полости
Прежде чем приступать к практике, встаньте, сомкнув стопы, или слегка расставив их, руки свободно опущены вдоль туловища. Закройте глаза и ощутите все свое физическое тело. Начните с макушки головы и пройдите вниманием вниз по телу, по пути расслабляя все, что найдете напряженным
Поза 1. Пранамасана (поза молящегося)
Встаньте прямо лицом на Солнце, руки вытяните вдоль туловища. На вдохе сомкните ладони на уровне таза. Удерживая ладони вместе, согните руки в локтях. Подведите кисти к груди, пальцы вместе, ладони прижаты друг к другу. Это положение рук Намасте. Ноги вместе. Выполнить один полный вдох и один полный выдох.
Поза 2. Хаста Уттанасана (поза с поднятыми руками)
Поднимите обе вытянутые руки над головой ладонями вверх. Прогните спину и вытяните все тело. Вдох в течение входа в позу. Вытяните голову как можно дальше назад, сохраняя комфортность позы.
Поза 3. Падахастасана (поза голова к ногам)
Плавным движением наклонитесь вперед от бедер. Положите руки на пол по обе стороны от стоп, а голову по возможности прислоните к коленям. Ноги должны оставаться прямыми. Выдох на протяжении всего движения. Старайтесь держать спину прямой, фокусируя осознавание на тазе, поворотной точке для натяжения мускулов спины и ног.
Поза 4. Ашва Санчаланасана (поза всадника)
Сохраняя обе руки на месте по обе стороны от стоп, согните левое колено, в то время как правую ногу вытяните назад по возможности дальше. Пальцы правой ноги и колено опираются о пол. Перенесите таз вперед, прогните спину и смотрите вверх. Кончиками пальцев рук опирайтесь о пол для сохранения равновесия тела. Вдох на протяжении переноса грудной клетки вперед и вверх. Фокус осознавания на межбровье. Вы должны чувствовать вытяжение от бедра вверх вдоль передней части тела на всем пути до межбровного центра.
Поза 5. Парватасана (поза горы)
Перенесите левую ногу назад и поставьте около правой. Одновременно поднимите ягодицы и опустите голову между руками так, чтобы тело образовало треугольник с полом. Это движение выполняется на выдохе. Целью является достать пятками пол. Нагните голову по возможности так далеко вперед, чтобы глаза смотрели на колени. Фокус своего осознания следует направить на область шеи.
Поза 6. Аштанга Намаскара (приветствие восемью членами тела)
Согните колени и опустите их на пол, а затем коснитесь грудью и подбородком пола, сохраняя ягодицы поднятыми. Руки, подбородок, грудная клетка, колени и пальцы ног касаются пола. Спина прогнута. Дыхание задержать на выдохе от позы 5. Это единственный раз, когда поочередный вдох – выдох при дыхании изменяется. Фокус осознавания следует держать на середине тела или на мышцах спины.
Поза 7. Бхуджангасана (поза змеи)
Опустите бедра, в то же время толкните руками грудную клетку вперед и вверх, пока позвоночник полностью не прогнется дугой, голова повернется лицом вверх. Ноги и нижняя часть живота остаются на полу, руки поддерживают туловище. Дыхание: вдох на протяжении движения вперед и вверх. Фокус осознавания у основания позвоночника, чувствуя натяжение от вытягивания вперед.
Поза 8. Парватасана (поза горы)
Сохраняйте руки и ноги прямыми. Поворачиваясь вокруг оси, проходящей через плечи, поднимите ягодицы и перенесите голову вниз, как описано в позе 5. Выдох на протяжении входа в позу.
Поза 9. Ашва Санчаланасана (поза всадника)
Перенесите левую ногу вперед, поместив стопу между руками. Одновременно поставьте правое колено на пол и толкните таз вперед. Прогните позвоночник и смотрите вверх, как в позе 4. Дыхание: вдох на протяжении входа в асану.
Поза 10. Падахастасана (поза голова к ногам)
Перенесите правую ногу рядом с левой. Выпрямите ноги, наклонитесь вперед и поднимите ягодицы. При этом стремитесь головой к коленям. Руки остаются на полу рядом со стопами. (смотри позу 3). Выдох на протяжении входа в асану.
Поза 11. Хаста Уттанасана (поза с поднятыми руками)
Поднимите торс, вытяните руки вверх над головой. Прогнитесь назад, как описано в позе 2. Вдох на протяжении входа в асану.
Поза 12. Пранамасана (поза молящегося)
Выпрямите тело и сложите руки перед грудью, как в позе 1.
Советы и указания
• Старайтесь не допустить напряжения. Каждое движение должно выполняться с минимальным усилием, с использованием только тех мышцы, которые нужны для принятия и поддержания позы. Опора тела, по возможности, должна быть расслабленной.
• Старайтесь делать движения плавно, свободно, вытекающими одно из другого, как в танце.
• Помните, что шея также является частью позвоночника и должна быть вытягиваема в пределах комфортного лимита назад или вперед соответственно асане. Это принесет максимум вытяжения телу в каждой позиции
Предосторожности
Ограничений, касающихся возраста, нет. Сурья намаскар можно практиковать с пользой во всех отношениях, на всех стадиях роста, зрелости и старости. Однако пожилым людям советуют избегать сильных нагрузок. Сурья намаскар не должны практиковать люди с повышенным кровяным давлением, с коронарной артериальное недостаточностью или те, у кого был паралич, т.к. это может перестимулировать или повредить слабое сердце или сосуды кровеносной системы. Ее нельзя практиковать ни в случае грыжи, ни в случае кишечного туберкулеза. Люди с проблемами позвоночника должны проконсультироваться у медицинского эксперта, прежде чем приступать к Сурья намаскар. Многие женщины могут с пользой практиковать Сурья намаскар даже во время менструаций. Однако те, которые тяжело и болезненно чувствуют себя в этот период, ради предосторожности в это время Сурья намаскар не выполняют. Во время беременности Сурья намаскар практикуется до 12 недель. После рождения ребенка ее можно постепенно начинать через 40 дней после родов для восстановления мышц брюшной полости.
ПОЗЫ ДЛЯ ПРАНАЯМЫ
ОСНОВНЫЕ ДЫХАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНИКИ ПРАНАЯМЫ, применяемые в КосмоЙоге
КАПАЛАБХАТИ
Капалабхати переводиться как очищение черепа («капала» — череп). Она представляет собой одновременно и Шаткарму – очистительную процедуру, и Пранаяму – дыхательную технику. Очистительной техникой она считается, когда выполняется без задержки дыхания, Пранаямой – с задержками дыхания.
Выполняется Капалабхати в одной из вышеописанных поз. Делается резкий выдох носом, при этом живот уводится немного вовнутрь. При освоении этого упражнения можно размещать ладонь на животе выше пупка. Ладонь в этом положении контролирует движение живота. На первых порах можно даже немного помогать ладонью уводить живот поглубже.
Думать о вдохе при выполнении Капалабхати не нужно. Внимание надо концентрировать на акцентированном выдохе, после которого просто расслаблять живот. Тогда вдох произойдет автоматически без какого-либо усилия тела и сознания.
Вишну Мудра. Существуют варианты выполнения Капалабхати с перекрыванием ноздрей. Для этого используется Вишну Мудра на правой руке. Она выполняется так: два пальца – указательный и средний – прижимаются к середине ладони, мизинец располагается перед безымянным, большой палец уводится в сторону.
Сначала рассмотрим Капалабхати через левую ноздрю. Для этого ребро большого пальца опускается на точку выше правого крыла носа.
Движение воздуха в правой ноздре перекрывается, и Капалабхати выполняется только через левую ноздрю. Обратите внимание, что в этом положении правая рука не прижимается к грудной клетке, подмышка слега открыта. Затем безымянным пальцем перекрывается левая ноздря, и Капалабхати выполняется через правую ноздрю.
Желательно уделить больше времени дыханию Капалабхати через ту ноздрю, которая хуже дышит в данный момент.
После этого Капалабхати выполняется с перекрыванием то одной, то другой ноздри. При этом не имеет смысла думать о том, какой ноздрей производится выдох, какой вдох. Надо выбрать удобный темп Капалабхати и выполнять движение рукой, опуская то большой палец на правую ноздрю, то безымянный палец на левую ноздрю.
БАНДХИ, используемые при задержке дыхания.
Часто после дыхания Капалабхати выполняются задержки дыхания – кумбхаки. При задержке дыхания используются Бандхи – энергетические замки. Существуют три бандхи: Мула Бандха, Джаландхара Бандха и Уддияна Бандха
Мула Бандха
Корневой замок («мула» – корень, «бандха» – замок) выполняется напряжением мышц около мочеиспускательного канала, промежности у мужчин, у женщин мышц влагалища, как можно ближе к шейке матки, и мышц ануса. Эти мышцы нужно не только напрягать, но и подтягивать вверх. Надо иметь ввиду, что Мула Бандха меняет обычное движение Апаны. Апана – это энергия отвечающая за нисходящие потоки в теле. К этим потокам можно отнести процессы выделения и менструацию. Поэтому Мула Бандху не рекомендуется выполнять во время менструации, ибо регулярная ее практика в эти дни может привести к расстройству менструального цикла. Соответственно, выполнять Пранаямы с задержками дыхания во время критических дней тоже не рекомендуется, так как при задержках дыхания всегда используется Мула Бандха
Джаландхара Бандха
Это верхний, горловой замок («джала» — сеть, решетка). Для его выполнения шея максимально вытягивается вверх, затем голова немного отводится назад, после чего подбородок опускается в подъяремную впадину.
Уддияна Бандха
Это брюшной замок («уддияна» — взлет). Полная Уддияна Бандха выполняется только при выполнении задержки после выдоха. После выдоха живот уводится максимально вовнутрь и немного вверх, под ребра. Важно помнить, что во время менструации не рекомендуется выполнять Уддияна Бандху, так как она нарушает нормальное течение этого процесса. Кроме того, Уддияна Бандху нельзя выполнять при язве желудка, особенно во время обострения.
На задержке после вдоха есть возможность сделать только частичную Уддияна Бандху. Уведение живота вовнутрь слегка обозначается. При выполнении задержки сначала выполняется Мулла Бандха, затем Уддияна, после чего Джаландхара. Отпускаются бандхи в обратном порядке. Сначала Джаландхара, потом Уддияна, после всех Мулла. Как отмечалось выше, задержки дыхания с бандхами можно практиковать после выполнения Капалабхати. Выполняется несколько дыханий по типу Капалабхати. После чего делается глубокий вдох, выполняется Мула Бандха, обозначается Уддияна Бандха, фиксируется Джаландхара Бандха, дыхание останавливается.
Важно не передерживать задержку дыхания. Критерием правильно выбранного времени удержания считается плавный ровный выдох, который выполняется после освобождения всех бандх. Можно повторить от 3 до 5 циклов задержки дыхания на вдохе после Капалабхати. Потом сделать цикл Капалабхати и выполнить задержку после выдоха. При выходе из этой задержки вдох должен быть ровным и медленным. Если это трудно сделать, то можно рекомендовать перед вдохом сделать небольшой довыдох. Также во избежание пневмоударов и для выполнения после задержек дыхания корректных вдохов (выдохов) рекомендуется в момент возобновления дыхания делать небольшой соответственно довыдох (довдох).
БХАСТРИКА
Бхастрика переводится, как кузнечные меха. Эта Пранаяма похожа на Капалабхати, но значительно интенсивней. При ее выполнении производится акцентированные и выдох, и вдох. На вдохе ноздри немного расширяются. При выдохе живот максимально уводится вовнутрь, при вдохе не только живот выводится вперед, но и расширяется грудная клетка, растягиваются мышцы вокруг ребер, и увеличивается объем грудной клетки.
При таком интенсивном дыхании происходит гипервентиляция. У неподготовленных практиков возможно головокружение от избытка кислорода. При повышенном артериальном давлении этот тип дыхания не рекомендуется. Регулярная практика Капалабхати готовит организм к выполнению Бхастрики.
После дыхания по типу Бхастрика принято выполнять задержки дыхания как после вдоха, так и после выдоха. Схема выполнения задержек после Бхастрики аналогична схеме выполнения задержек дыхания после Капалабхати.
ПОЛНОЕ ЙОГОВСКОЕ ДЫХАНИЕ
Полное Йоговское Дыхание состоит из трех частей: брюшное (диафрагменное) дыхание, грудное дыхание и ключичное дыхание.
ПОЛНОЕ ЙОГОВСКОЕ ДЫХАНИЕ
Это дыхание, при котором на вдохе живот идет вперед, а на выдохе вовнутрь. На этапе освоения этого дыхания можно положить ладонь на область пупка, чтобы контролировать движение живота.
Это дыхание довольно эффективно. Оно использует 60% возможностей легких. Как правило, мужчины в обычной жизни дышат именно так, поэтому они легко осваивают этот этап Полного Йоговского Дыхания. У некоторых женщин возникают трудности при освоении этого типа дыхания, потому что чаще всего они дышат по типу грудного дыхания.
Грудное дыхание
При грудном дыхании на вдохе расширяется грудная клетка, на выдохе она сужается. Живот при этом двигается на вдохе вовнутрь, а на выдохе вперед. Для контроля над грудным дыханием можно положить ладони на грудную клетку, разместив четыре пальца спереди, большие пальцы сзади.
Если дышать грудью, то на вдохе грудная клетка будет расширяться, и пальцы разойдутся в стороны. На выдохе грудная клетка сузится, и пальцы устремятся к друг к другу.
При таком дыхании используется 30% возможностей легких. Говорят, что так свойственно дышать женщинам в обычной жизни. Но опыт показывает, что исключения из этого правила встречаются часто.
Ключичное дыхание
Ключичное дыхание осуществляется за счет движения грудной клетки вверх. Дамы 17-18 веков дышали именно так, потому что их живот и грудь были утянуты корсетом, и им ничего не оставалось, как только дышать верхней частью легких. Это весьма неэффективное дыхание, при котором используется только 10% легких. Но чтобы включить все 100%, надо использовать и этот тип дыхания. Для его контроля руки опускаются на ключицы ближе к центральной оси туловища.
На вдохе ключицы и грудная клетка поднимаются вверх, на выдохе опускаются вниз. Важно начинать движение грудной клеткой из центра, а не поднимать вверх плечевые суставы.
Полное Йоговское Дыхание включает в себя все три типа описанных выше дыханий. На вдохе живот идет вперед, расширяется грудная клетка, ключицы поднимаются вверх. На выдохе ключицы опускаются вниз, сужается грудная клетка, живот уходит вовнутрь.
Существует другой вариант описания выдоха, когда выдох начинается с живота. То есть сначала живот идет вовнутрь, потом сужается грудная клетка, после ключицы опускаются вниз. На вопрос, какой вариант считать верным, учителя-йоги в Индии, как правило, отвечают, что оба правильные, имеет смысл один раз выбрать какой-либо способ и продолжать его использовать во время практики Пранаямы всю оставшуюся жизнь.
Полное Йоговское Дыхание является базовым дыханием для большого количества других Пранаям и их вариаций. Уже на этапе освоения этого дыхания надо стремиться удлинять выдох. В идеале при практике Пранаям, базирующихся на Полном Йоговском Дыхании, пропорция между вдохом и выдохом должна составлять 1:2, где один – это вдох, а два – выдох.
СУРЬЯ БХЕДАНА ПРАНАЯМА
Сурья Бхедана Пранаяма – солнечная Пранаяма – оказывает воздействие на правый энергетический канал в теле человека, называемый Пингалой. Включение этого канала активизирует физическую активность тела и ума, разогревает организм, способствует усилению пищеварительного огня.
Сурья Бхедана Пранаяма базируется на Полном Йоговском Дыхании. При ее выполнении используется Вишну Мудра. Сначала выполняется выдох двумя ноздрями. Потом безымянным пальцем закрывается левая ноздря и выполняется вдох через правую ноздрю на фоне Полного Йоговского Дыхания. То есть сначала идет вперед живот, потом расширяется грудная клетка и, наконец, поднимаются вверх ключицы. После вдоха большим пальцем закрывается правая ноздря и выполняется выдох через левую ноздрю по правилам Полного Йоговского Дыхания. То есть при выдохе сначала опускаются вниз ключицы, потом сужается грудная клетка, после уводится живот вовнутрь. Если Сурья Бхедана Пранаяма выполняется без задержки дыхания, то выдох должен быть в два раза длиннее вдоха.
Есть вариации Сурья Бхеданы с задержкой после вдоха. Тогда после вдоха сначала выполняется Мула Банха, потом слегка обозначается Уддияна Бандха, потом двумя пальцами зажимаются ноздри и выполняется Джаладхара Бандха.
Еще до выдоха сначала отпускается Джаландхара Бандха (голова поднимается вверх), потом живот приходит в обычное положение, открывается левая ноздря, отпускается Мула Бандха, и только после этого выполняется выдох. Пропорции при дыхании с задержкой на этапе освоения этой Пранаямы 1:1:2, где 1 это вдох, 1 задержка, 2 выдох. Потом надо увеличивать задержку. Сначала пропорцию изменяют, доводя задержку до длины выдоха, то есть удерживается пропорция 1:2:2, а потом надо дальше увеличивать задержку до пропорции 1:4:2
ЧАНДРА БХЕДАНА ПРАНАЯМА
Чандра Бхедана Пранаяма переводится, как Лунная Пранаяма. Техника ее выполнения полностью симметрична Сурья Бхедане Пранаяме. То есть вдох производится через левую ноздрю, выдох через правую. Она активизирует Иду – левосторонний энергетический канал. Активность этого канала замедляет все процессы в организме человека, поэтому индусы не рекомендуют увлекаться практикой этой Пранаямы.
Свами Шивананда в одной из своих книг пишет, что выполнение Чандра Бхеданы Пранаямы имеет смысл делать только, если это советует квалифицированный учитель. При интенсивной практике эта Пранаяма может привести к летаргическому сну. Хотя, думаю, что если при бессоннице немного подышать по типу Чандра Бхедана Пранаяма, вряд ли тут же наступит летаргический сон. Скорее всего, просто возникнет сонливое состояние
НАДИ ШОДХАНА ПРАНАЯМА
Нади Шодхана Пранаяма переводится, как дыхание, очищающее Нади (систему энергетических каналов). Сначала делается выдох через две ноздри. Затем закрывается правая ноздря, выполняется вдох через левую, закрывается левая ноздря, делается выдох через правую, после выполняется вдох через правую, а выдох через левую. Затем этот цикл повторяется сначала. Базой для этого дыхания также считается Полное Йоговское Дыхание. Пропорции для дыхания без задержек 1:2. При дыхании с задержками после вдоха вначале 1:1:2, потом 1:2:2, и в итоге 1:4:2, где первая цифра – это длина вдоха, вторая – длина задержки, третья – длина выдоха.
Есть вариант дыхания с задержкой только после выдоха. Тогда пропорции будут следующие: 1:2:1, потом 1:2:2. Где первая цифра – это длинна вдоха, вторая – длина выдоха, третья – длина задержки дыхания. Важно помнить, что при задержке после выдоха выполняется уже полная Уддияна Бандха, то есть живот максимально уводится вовнутрь и направляется немного вверх под грудную клетку. Иногда при выполнении Нади Шодхана Пранаямы предлагают выполнять задержки, как на вдохе, так и на выдохе. Вводить задержку после выдоха имеет смысл, когда практик уже легко дышит с задержкой после вдоха, соблюдая пропорцию 1:4:2, и с задержкой после выдоха с пропорцией 1:2:2.
Пропорции при выполнении дыхания с задержками после вдоха и выдоха на первом этапе освоения этой практики: 1:1:2:1, потом 1:2:2:1, после 1:2:2:2 и 1:3:2:2, самый сложный вариант 1:4:2:2. В этих пропорциях первая цифра – длина вдоха, вторая – длина задержки после вдоха, третья – длина выдоха, четвертая – длина задержки после выдоха.
Нади Шодхана выравнивает течения энергии в правом и левом каналах энергетического тела. На физическом уровне это проявляется в выравнивании потоков воздуха в левой и правой ноздре. Как правило, у человека дышит лучше либо левая, либо правая ноздря. В течение дня активная ноздря может меняться. Индусы считают, что когда обе ноздри свободно дышат, и сложно сказать, какая из них активней, жизненная энергия (Прана) течет по Сушумне – центральному энергетическому каналу. Тогда тело и ум человека находятся в устойчивом равновесии. Таким образом, можно сказать, что Нади Шодхана Пранаяма успокаивает ум, помогает бороться со стрессами и способствует принятию адекватных решений в сложных ситуациях.
АНУЛОМА ВИЛОМА ПРАНАЯМА
Анулома Вилома – попеременное дыхание, дыхание «против шерсти» («лома» — волос, «ви» — против). Во многих трактатах по йоге технику, описанную выше и названную Нади Шодхана Пранаяма, считают Анулома Виломой. В других трактатах Нади Шодханой считается техника без задержек дыхания, а Анулома Виломой называют аналогичную технику с задержками. Так как в текстах нет единого мнения, в чем же Нади Шодхана отличается от Анулома Виломы, то рассматривать здесь вторую Пранаяму мы не будем.
УДДЖАЙЯ ПРАНАЯМА
Удджайя Пранаяма – дыхание победителя («у» — расширение, «джайя» — победа) или дыхание, побеждающее все болезни. Для выполнения Удджайя Пранаямы голосовая щель чуть сужается и внутри горла производится легкое шипение. Если не получается произносить этот звук, то надо с открытым ртом произнести звук «ха» на вдохе и на выдохе. Потом закрыть рот, оставляя горло в том положении, которое было при произнесении звука «ха», и продолжить дышать.
Этот тип дыхания хорошо разогревает тело, сжигает токсины, оздоравливает организм. Замедление дыхание вызывает замедление биения сердца, что в свою очередь уменьшает нагрузку на сердечную мышцу. Поэтому похожий тип дыхания используется в Аштанга Виньяса Йоге – весьма динамичном виде практики асан. В Аштанга Виньясе рекомендуется дышать с легким шипением, но в большей степени грудным дыханием. При практике Уджайя Пранаямы в одном из положений сидя, имеет смысл выбрать базой для дыхания Полное Йоговское Дыхание. На продвинутых уровнях выполнения этой техники возможны применения задержек дыхания как после вдоха, так и после выдоха. Пропорции нужно соблюдать такие же, как и при практике Сурья Бхеданы и Нади Шодхана Пранаямы
ШИТАЛИ ПРАНАЯМА
Шитали, или Ситали (прохладный) – охлаждающие дыхание. Для выполнения этой Пранаямы надо сложить язык трубочкой.
Вдох производится через эту трубочку, потом язык убирается вовнутрь и выполняется обычный выдох носом. Здесь не нужно соблюдать какую-либо пропорцию. При таком дыхании происходит сильное охлаждение организма, особенно горла, поэтому не стоит практиковать Ситали в зимнее время. В летнюю жару эта Пранаяма может стать хорошим средством от перегрева. В Индии во время выполнения дыхательных практик тело сильно нагревается, поэтому в конце цикла Пранаям рекомендуют делать охлаждающие дыхания. В нашем климате это не так актуально.
ШИТКАРИ ПРАНАЯМА
Некоторые люди не могут сворачивать язык трубочкой. Тогда им можно рекомендовать другую Пранаяму, называемую Шиткари, что в переводе с санскрита как раз и означает «охлаждающая». Для выполнения этого дыхания рот немного открывается, язык высовывается слегка наружу и прижимается к верхним зубам так, чтобы оставалось небольшое пространство между языком и зубами. Через это пространство производится вдох, потом рот закрывается, и делается обычный выдох носом. То есть техника аналогична Ситали, только с другим положением языка.
Соответственно эффект у этих Пранаям аналогичен – охлаждение тела. Кроме того, Шитали и Шиткари способствуют уменьшению головных болей, связанных с повышенным кровяным давлением, но в холодное время года от их практики лучше воздержаться, ибо усердное их выполнение может привести к ангине.
БХРАМАРИ ПРАНАЯМА
«Бхрамари» переводится с санскрита, как «большая черная пчела». Суть ее техники состоит в произнесении звука «М» на выдохе и на вдохе. Лучше всего выполнять эту Пранаяму в небольшой группе в помещении с хорошей акустикой. На первом этапе освоения этой Пранаямы выполняется обычный вдох и произносится звук «М» на выдохе. Это получается у всех. На втором этапе надо научиться произносить «М» на вдохе, втягивая воздух не только носом, но и горлом, а выдох делать обычный. Если не получается произносить «М» на вдохе, то надо произнести на вдохе звук «А» и запомнить, в каком положении находится задняя стенка гортани. При таком же положении гортани надо произнести звук «М» на вдохе. Важно помнить, что «М» на вдохе звучит гораздо выше, чем на выдохе.
Когда второй этап освоен, надо и на вдохе, и на выдохе произносить «М». Если это будет получаться, то можно переходить к полному варианту Бхрамари. Большими пальцами рук надо закрыть уши, четыре других пальца расположить на голове, подобно чашам. На вдохе и выдохе произносить звук «М» и концентрироваться на звуке. Этот звук вызывает вибрацию во всем теле. Сначала вибрации заметны в области губ, затем внутри головы, после можно ощутить вибрации вдоль всего позвоночника, включая область копчика. Во время практики Бхрамари можно слегка то опускать, то поднимать подбородок, следить за изменением тембра звука, выбирая то положение головы, при котором вибрации в теле сильнее ощущаются.
Бхрамари Пранаяма способствует возникновению состояния Пратьяхары – отвлечению чувств от внешних объектов, поэтому после ее выполнения можно перейти к Дхаране, к концентрации. Можно опустить руки вниз и наблюдать либо дыхание, либо ощущение в теле, можно концентрироваться на том, как внешние звуки постепенно входят вовнутрь. Бхрамари Пранаяма пробуждает внутренние звуки, называемы в индийских трактатах «нада».
В классических текстах можно встретить описание этой Пранаямы без произнесения звуков «М». Она описана, как концентрация на звуках, которые можно услышать, уводя свое внимание вовнутрь. В современных школах йоги эта Пранаяма имеет два этапа выполнения: сначала произносится звук «М» на вдохе и на выдохе с закрытыми ушами. Потом руки опускаются вниз и наблюдаются внутрение звуки, которые пробуждает и усиливает эта Пранаяма. Бхрамари Пранаяма развивает концентрацию, развивает чувство внутреннего мира, вследствие чего помогает справляться со стрессами, возникающими во внешнем мире. Кроме того, она так же, как и охлаждающие Пранаямы, снижает интенсивность кровяного давления и уменьшает головные боли.
После дыхательной практики пранаяма следует ДАОССКАЯ техника активации энергетических точек, каналов, меридиан и «Дыхание стихий».
ДАОССКИЕ ПРАКТИКИ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ВЫПОЛНЕНИЯ:
«ДЫХАНИЕ СТИХИЙ»
— руки накладываются на нижний дань-тянь (точка 14), у мужчин левая рука сверху, правая снизу, у женщин наоборот – правая рука сверху, левая снизу. Язык у нёба, замыкая мужской и женский каналы, копчик зажат. Начинаем спокойно, непрерывно дышать, формируя красный шарик энергии, качество энергии – земля. На вдохе шар увеличивается, на выдохе шар становится меньше, но чуть больше от исходного, энергии в нем уплотняются и структурируются, и так – цикл за циклом: вдох – выдох, шар растёт, выходит за границы тела и становится размером с тело;
— далее шар разделяется на два, и один уходит под ноги, другой встаёт над головой. Вдох происходит носом, выдох ртом. На вдохе из нижнего шара начинает подниматься вода и тянуться к верхнему шару, соединяясь с ним. Выдох – вода течёт из верхнего шара в нижний, образуется непрерывный поток воды в цикле дыхания, мы стоим внутри этого потока и становимся водой;
— после вдох происходит ртом через сложенный в трубочку язык, выдох ртом, качество энергии – воздух. На вдохе собираем, концентрируем всю свою энергию, ауру в солнечном сплетении, а на выдохе из солнечного сплетения происходит распространение поля в пространстве. С каждым дыхательным циклом поле распространяется дальше;
— далее вдох ртом, язык сложен в трубочку, выдох происходит носом, качество энергии – огонь. На вдохе поле концентрируется, раскаляется докрасна, как металл. Выдох – поле начинает трансформироваться в свет и расширятся в пространстве в виде световых частиц. С каждым циклом вдох-выдох поле распространяется всё дальше и дальше;
АКТИВАЦИЯ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ТОЧЕК, КАНАЛОВ, МЕРИДИАНОВ
— после начинаем открывать энергетические точки, прокачивать энергетические каналы и меридианы. Вдох минь-мень (точка 15), выдох дань-тянь (точка 14), и так несколько дыхательных циклов, копчик зажат, язык у нёба;
— далее вдох минь-мень (точка 15), выдох дань-тянь (точка 14) – точка между гениталиями и анусом вэйлюй (точка 20) – точка на внутренней части колен (точка 22) – далее точка 25 – и точка на стопах юн-цуань (точка 26);
— вдох происходит обратным образом через точку на стопах юн-цуань (точка 26) – точка под коленями вэй-чжун (точка 23) – точка 18 – точка вэйлюй (точка 20), и замыкаем малую небесную орбиту точкой минь-мень (точка 15). Так несколько циклов. Идёт мощное раскрытие точек, энергетических каналов и меридианов на ногах, где храниться родовая, сексуальная энергия, энергия жизни;
— после нескольких циклов начинаем открывать точки большой небесной орбиты: после точки минь-мень (точка 15) поднимаем энергию на вдохе до цзя-цзи (точка 9) задняя проекция пятой чакры, делается задержка и концентрация, в этот момент идёт чистка пятой чакры и проработка кармы, выдох так же: дянь-тянь (точка 15), и далее по малой небесной орбите, и вдох до цзя-цзи (точка 9), и так несколько циклов;
— далее после открытия точки цзя-цзи (точка 9) энергия подымается на вдохе до юйчжень (точка 5 – задняя проекция шестой чакры), где так же выполняется задержка, и выдох в дянь-тянь (точка 15) и далее по малой орбите, вдох – выдох: несколько циклов до точки юйчжень (точка 5);
— далее энергия подымается то точки бай-хуэй (точка 1), где производится задержка дыхания, голова наклоняется назад, потом вперёд и держится ощущение тепла на точке, после энергия стекает по переднему энергетическому каналу через лобные пазухи, глаза, нос, губы, горло в дянь-тянь (точка 14), тем самым замыкается большая небесная орбита, и так несколько циклов вдох – выдох;
— после очередного цикла выдох происходит в нижний дянь-тянь (точка 14), собранную энергию закручиваем 9 раз по часовой стрелке и 9 раз против часовой, далее «огненное дыхание»: резкий выдох, вдох как получится спокойно, руки в этот момент на животе (точка 14), далее одна рука остаётся на животе на другой складываем мудру, циклы вдох-выдох продолжаются, и попеременно зажимаются сначала одна ноздря, потом другая;
— далее делается полный выдох копчик зажат, живот на выдохе поджимается и стремится коснуться позвоночника, подбородок прижат, тем самым образуется три замка, и производится задержка дыхания сколько получится;
— потом делается полный цикл дыхания: вдох животом, живот надувается, вдох переходит в грудь, лёгкие раздуваются, далее выдох животом, живот сдувается выдох переходит в грудь, грудь опускается и снова вдох: живот, грудь, и выдох, и так несколько циклов. Таким образом вентилируются лёгкие;
— далее делается вдох животом, потом наполняются лёгкие, довдохами пакуется воздух в лёгкие, ставятся три замка (копчик зажат, живот поджат, подбородок прижат), производится максимальная задержка дыхания, во время задержки происходит мощная паковка энергии в почки, мышцы, кости, ускоряются обменные процессы в организме, запускаются процессы омоложения; — затем полный цикл дыхания, вентилируются лёгкие;
— после энергия на вдохе подымается из нижнего дянь-тянь (точка 14) в тянь-чжун (точка 8, средний дянь-тянь), лопатки сводятся вместе, грудь становится колесом, далее выдох, сворачиваемся ежом, округляем спину, и снова вдох, лопатки сводятся вместе, грудь колесом, выдох свернулись, и так несколько циклов;
— далее на вдохе энергия подымается в голову, голова в сфере, живот всё так же поджат, выдох через шестую чакру, выходят все негативные мысли, весь ментальный мусор, вдох через шестую чакру мозг становится большим и золотым, выдох мозг сжимается, выдавливается ментальный негатив, и снова вдох через шестую чакру, и так несколько циклов;
— далее шар из головы опускается в нижний дань-тянь и копируется в средний дань-тянь и верхний дань-тянь, и производится мощная концентрация на трёх шарах, мы внутри шаров, весь негатив, все проблемы остаются за шарами, спокойствие и тишина.
Далее проводится даосская практика на трансформацию больной, негативной энергии органов в силу здоровья и молодости:
— представляем пламя в нижнем дань-тянь (точка 14) и делаем плавный вдох, втягиваем на вдохе в нижний дань-тянь космическую энергию, вдох плавно переходит в выдох, а выдох – во вдох, при правильном выполнении становиться очень жарко в нижнем дань-тянь;
— после нескольких дыхательный циклов помещаем огонь в сердце, но не жесткий, умеренный, держим при этом мыслеобраз пламени в дань-тянь и продолжаем плавно дышать;
— далее зажигаем надпочечники и держим уже три огня;
— соединяем в треугольник все три огня и так же дышим;
— далее представляем перед 6 чакрой событие, которое несло для вас максимум любви и открываем на это событие на себя БС + СТОРГЕ, наблюдаем, как событие наполняется розовой энергией;
— втягиваем это событие как энергию в 6 чакру и держим в голове;
— далее представляем улыбку перед глазами и втягиваем ее в голову, расслабляя и очищая мозг, нет никаких мыслей только розовая энергия и улыбка;
— после посылаем эту энергию и улыбку в почки, расслабляем почки, почки как-будто улыбаются вам, так как в этот момент негативная энергия болезней трансформируется в силу здоровья и молодости, далее мысленно тянем эту преобразованную энергию в заднюю часть мозга;
— теперь очищаем ум и посылаем энергию улыбки в мочевой пузырь и половые органы и тянем назад преобразованную энергию этих органов в среднюю часть мозга;
— теперь все то же самое – с желчный пузырём и печенью, тянем энергию желчного пузыря и печени в правую часть мозга;
— теперь сердце и тонкий кишечник, тянем энергию в переднюю часть мозга;
— далее селезенка, желудок, поджелудочная, тянем энергию в левое полушарие;
— легкие и толстый кишечник, тянем в переднюю часть мозга;
— теперь представили, как из сердца подымается над головой звезда (Высшее «Я») и через эту звезду мысленно соединяемся с планетами звездами и галактиками, для защиты открываем любую защитную матрицу;
— после от планет, звёзд и галактик получаем через звезду Высшего «Я» преобразованную и умноженную в сто раз энергию, которую мы посылали, и возвращаем ее потоком в тело, где она самостоятельно распространяется по органам;
— отпускаем все мысли и наблюдаем за энергетическим потоком.
НА ЭТОМ ЗАКАНЧИВАЮТСЯ НАЧАЛЬНЫЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ И ВЫ МОЖЕТЕ ПЕРЕХОДИТЬ К БОЛЕЕ ПРОДВИНУТЫМ АВТОРСКИМ МЕТОДИКАМ ИГОРЯ АНДРЕЕВА
ТИБЕТСКИЕ ТРУЛКОРЫ
АНАЛИТИЧЕСКИЕ МЕДИТАЦИИ
Аналитическая медитация – это особый вид медитации, используемый в системе обучения КосмоЙогов без концентрации на конкретном объекте для обретения просветлённого настроя, что позволяет быть в естественно состоянии ума.
О ДРАГОЦЕННОСТИ РОЖДЕНИИ
«Недостаточно лишь узнать на словах о двадцати пяти аспектах свобод и обретений, свойственных драгоценной человеческой жизни. Помимо понимания смысла наставлений, нужно также утвердиться в этом осознании. И недостаточно только лишь утвердиться — следует на самом деле использовать эти возможности и свободы своей драгоценной жизни. Чтобы использовать их, необходимо прилагать сильное усердие — такое, когда осознаешь, что нет времени откладывать практику на потом. Более того, не можешь быть определенно уверенным, что не окажешься в будущей жизни в ситуации, когда лишён свободного времени. Таким образом осознав это, не растрачивай впустую жизнь в этом теле, которое так сложно обрести. Не откладывай совершение добродетели, не потворствуй лени. Следует настойчиво прилагать большое усердие в это самое время, когда обретено драгоценное человеческое рождение, в полной мере обладающее всеми достоинствами».
О НЕ ПОСТОЯНСТВЕ
«Опора из явлений, выглядящих такими, как их воспринимаем: Внешняя вселенная и её содержимое — то есть все составное материальное — изначально обладает природой непостоянства. Все явления вселенной непостоянны, поскольку такова их природа: они появляются, пребывают и разрушаются. Огнём, водой и ветром конца кальпы — этими тремя разрушаются, поэтому непостоянны. Лето, зима, осень, весна, годы, месяцы, дни — во все времена происходят изменения, и поэтому всё непостоянно. Все существа в целом — такова их природа — рождаются, стареют, болеют, умирают, и потому непостоянны. Существа из-за болезней, голода, войн и других условий погибают, и поэтому также непостоянны. Богатство и бедность, процветание и невзгоды сменяют друг друга, счастье и страдание, места обитания, враги и друзья, близкое окружение, удобство и богатство, движение и покой, речь, описания, памятование и мышление, и все остальное — всё это изменчиво. Так проявляется непостоянство. Особенно, если подумать самому: поскольку и раньше не бывало так, чтобы хоть кто-то обрел тело и не умер — время смерти точно придет. При этом срок жизни не определен, — время смерти узнать нельзя.
Обстоятельства смерти неизвестны, — когда придет смерть, узнать нельзя. Тело не вечно, и когда придет смерть — неизвестно. Явления не заслуживают доверия и того, чтобы на них опираться: когда придет смерть — неизвестно. Во время смерти, когда жизнь угасает, даже если сильный, храбрый герой попытается сразиться со смертью — не поможет. Если трусливый попытается сбежать — не поможет. Если способный будет умолять — не поможет. Если богатый будет пытаться откупиться — не поможет. Если мудрец совершит ритуал — смерть не отсрочить. Даже если спутники будут заботиться — не отсрочить. Даже окруженному близкими друзьями и пищей — не отложить смерть. Место, где жил — построенный дом, все накопленное богатство, все любящие друзья — подобны птенцам, которые однажды насовсем улетают из гнезда, и тело это будет подобно опустевшему гнезду. Это решающее время настанет, и идти придется саму, в одиночестве. Словно волосок попал в масло и его с легкостью оттуда извлекают. Какая жалость!
Каким образом медитировать на непостоянство.
Сидя под деревом, на берегу реки, у кладбища, под открытым небом и в других местах — исследуй, какие изменения происходят с этим деревом, как прибывает и убывает вода, Как привозят на кладбище трупы молодых и стариков, как восходят и заходят светила в небе, [смотри на это] и прочее — на все разнообразие явлений, усиление и угасание элементов, собственных и других — совершенно точно, что нет явлений, которые были бы за пределами этого принципа непостоянства.
Размышляй об этом таким образом чтобы по-настоящему, остро прочувствовать непостоянство, медитируй так глубоко, что даже физически на уровне тела могли бы возникнуть сильные ощущения.
Впоследствии медитируй на то, что рождение заканчивается смертью, накопленное в итоге исчерпывается, все созданное приходит к концу и разрушается, а то, что собрано — в конце концов разделяется.
Снова и снова получая рождение, ты претерпевал много сложностей в мирской деятельности, однако сейчас вырвись из мирской деятельности, сохрани свое нынешнее возвышенное положение!
Если же нет намерения даже на волос о том, чтобы реализовать добродетель, приводящую к освобождению, состоянию Будды, и снова и снова вовлекаешься в отвлечения на мирское — то какая же будет польза?Таким образом, следует практиковать медитацию на непостоянство до тех пор, пока благодаря медитации в потоке ума не появится понимание того, что сансарическая деятельность бессмысленна и подобна попытке взбить масло из воды.
Нет конца делам круговорота, подобно тому, как нескончаема рябь на воде. И не приносят эти мирские дела удовлетворения так же, как расчёсывание не приносит больному чесоткой облегчения.
И нет счастья в этом, как не может быть счастья у червяка на раскаленном песке. Польза осознавания непостоянства заключается в том, что оно отворачивает ум от сансары, и благодаря осознанию непостоянства само собой возникает отвращение к мирской суете; появляется стремление к освобождению и к совершению практики добродетели».
КРАТКО ОБ ИЗЪЯНАХ САНСАРЫ
«Если говорить о страданиях существ шести миров сансары:
• существа ада — изнывают от мук жара и холода;
• голодные духи — мучимы голодом и жаждой;
• животные — страдают от немоты и тупости;
• у людей — страдания перемен,
• у полубогов — ссоры и войны,
• у богов — разочарование и падение.
Существа в бардо, хоть их переживания и пустотны, испытывают такие страдания, которые не охватить умом. В то время, как сильные ощущения жара и холода уже этого мира очень чувствительны, жар и холод перерождений будущего могут умножится девятикратно — настолько сильны. Следует старательно размышлять подобным образом о драгоценном человеческом рождении. О сложности обретения его свобод и дарований, о достоинствах его обретения, об изъянах отсутствия присущих ему свобод и возможностей, а также об изъянах сансары. Прямо сейчас, правильным образом медитируя на это, следует всецело обрести глубокую уверенность и соответствующие переживания в уме».
О ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННОЙ СВЯЗИ
«В лучшем из случаев человеческое тело — корабль, ведущий к освобождению, а в худшем случае это тело может стать камнем, тянущим на дно. Тело может быть и слугой добродетели, и слугой греха. И в соответствии со сказанным — если сейчас, родившись в этом теле человека, победишь [свои омрачения], то навсегда — победа, а если проиграешь, то снова и снова — поражение.
Если ныне, встретившись с возможностями человеческого рождения и опираясь на это, совершаешь некую добродетель, то сила действия и накопленной кармы будет больше, чем у других существ. И если совершаешь негативное действие, то также накапливаешь более сильную негативную карму, чем другие существа, [сделавшие то же самое].
И поэтому сейчас, когда от тебя зависит, что совершать, когда причины счастья и страдания в твоих руках — в это самое время важно отбросить все негативные поступки и совершать благо, быть устойчивым в этом благодаря памятованию и 90 бдительности, и во всех помыслах и делах устремиться только к добродетели, не допуская неправильных действий и не уходя по ложному пути.
С практикой добродетели или без неё — а время жизни исчерпается, так не растрачивай эту жизнь напрасно!
